Dei diversi palazzi reali di Berlino, l’unico sopravvissuto alla seconda guerra mondiale è quello di Charlottenburg, che si trova nell’omonimo quartiere. È definito Schloss, traducibile come palazzo o castello. Originariamente l’area era identificata con il nome di Lietzenburg e si trovava in campagna nella periferia di Berlino. Nacque infatti come residenza estiva. A volere la costruzione del palazzo fu la regina Sophie Charlotte, moglie di Federico III di Brandeburgo, salito al trono come Federico I di Prussia, nel 1701. Dopo la prematura morte della regina, avvenuta nel 1705, il re Federico cambiò il toponimo della zona in Charlottenburg, in onore alla moglie scomparsa.

Il primo architetto incaricato da Carlotta fu Arnold Nering, che lo realizzò in stile barocco italiano. Seguentemente, dal 1709 al 1712, furono operati lavori di ingrandimento della struttura, ad esempio, con l’inserimento delle torrette, che tanto lo caratterizzano.
Il successivo re tedesco Federico II di Prussia, nel 1740, diede l’incarico della realizzazione dell’Ala Nuova, ad est del palazzo, all’architetto Georg Wenzeslaus von Knobelsdorff. Poi, sotto Federico Guglielmo II, il progettista Carl Gotthard Langhans, aggiunse anche la mancante Ala ovest.

Se l’edificio, inizialmente, era costruito in stile barocco, gli interni, differentemente, sono in stile rococò (lo stile seguente). L’edificio possiede moltissimi ambienti. Caratteristica è la successione di quelle cerimoniali, aperte l’una nell’altra. Tra le sale più rilevanti (e curiose) del Palazzo di Charlottenburg vi è quella detta “Camera della Porcellana”, perché presenta alle pareti antiche porcellane cinesi, risalenti al XVII e al XVIII secolo. Rilevante è pure la sala dei balli e dei ricevimenti, lunga 42 metri e denominata “la Galleria dorata”. Una terza è la “camera d’ambra” realizzata nel 1716, per decisione del seguente re tedesco Federico Guglielmo I (re Federico era morto nel 1713). Questa fu dedicata appositamente allo zar di Russia, Pietro I. L’immancabile giardino circostante alla Reggia fu ideato. nel 1697, da Siméon Godeau. Inizialmente era in stile francese, ma nel seguente secolo venne in parte modificato in stile inglese. All’interno, come si deve, sono distribuiti numerosi piccoli edifici e fontane.

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L’uovo di Pasqua, insieme alla colomba, sono divenuti il simbolo della Pasqua cristiana. Se l’invenzione dell’uovo di cioccolato è relativamente recente, lo scambio a Pasqua di uova vere decorate è d’origine medievale. Nella cristianità le uova sono l’icona della resurrezione del Cristo.

Nell’antichità
Tuttavia, l’uovo, di per sé, ha sempre rappresentato la vita e la sua sacralità, sin dai tempi più antichi. Gli Egiziani lo consideravano il fulcro dei famosi quattro elementi in cui era costituito l’universo, cioè acqua, aria, terra e fuoco. Successivamente, nelle religioni pagane e mitologiche, l’uovo rappresentava il rapporto tra i due emisferi, cielo e terra. Tra i Persiani era uso scambiarsi semplici uova di gallina, beneaguranti, all’inizio della primavera, periodo che gli egizi consideravano una sorta di primo dell’anno. Tra i Greci e, perfino i cinesi, avveniva uno scambio di uova decorate. Praticamente, in tutte le civiltà antiche del pianeta, l’uovo era simbolo della cosmogonia. Nelle tombe spesso si trovano uova di creta, come augurio di un ritorno alla vita.

Questo significato fu ripreso dai cristiani dei primi secoli, interpretandolo, però, come il simbolo del ritorno alla vita dopo la morte del Cristo, cioè il simbolo della resurrezione di Gesù. Quindi, l’uovo da simbolo della rinascita della natura in primavera, divenne segno della rinascita dell’uomo in Cristo. Durante il medioevo lo scambio delle uova era tradizionale. Se spesso i nobili le regalavano alla propria servitù, gli aristocratici medievali se le scambiavano anche tra di loro, ma rese preziose da un rivestimento di oro, argento o platino. Edoardo I, re d’Inghilterra, arrivò ad ordinare circa 450 uova di valore.

Le moderne uova di cioccolato
In genere, durante la quaresima, se si è a digiuno, si evita di mangiare uova sode, che però, messe da parte, arricchiscono la successiva tavola pasquale. L’uovo mantiene un ruolo principale, in moltissimi paesi e tradizioni. È il caso delle festività nei Balcani, dove si professa la religione greco ortodossa, in cui ci si scambia uova colorate di rosso (simbolo della Passione del Cristo). I colori, comunque, in altre zone possono essere diversi. Questi nel passato erano d’origine vegetale, mentre ora si usano coloranti alimentari frequenti in pasticceria. Nel giorno del giovedì santo, in particolare (data la commemorazione dell’Ultima Cena), e nei giorni specifici della Pasqua, si donano e si consumano molte uova sode, ricche di significati.

Attualmente
Nell’ultimo secolo l’uovo maggiormente diffuso è quello di cioccolato, amato dai bambini soprattutto per la sua sorpresa chiusa all’interno. Tuttavia l’invenzione della sorpresa nell’uovo non è recentissima. Fu l’orafo Peter Carl Fabergé che la ideò nel 1883, quando lo zar russo gli commissionò un regalo “speciale” per la zarina Maria. Ispirandosi forse alle famose bambole Matriosca, egli creò un uovo particolare. Era realizzato in platino smaltato di bianco, al cui interno ve n’era un altro in oro, il quale, aperto, rivelava due sorprese: il facsimile della corona imperiale ed un piccolo pulcino, immancabilmente, d’oro. Era nato il primo “uovo di Fabergé”.

Una volta le uova di cioccolato venivano realizzate da mastri pasticceri. Negli ultimi decenni quest’uovo è prodotto industrialmente da grandi ditte dolciarie. Nei banchi dei supermercati vengono esposte uova di cioccolato di tutte le dimensioni, già un mese prima della Pasqua. Ciononostante, le uova di cioccolato, confezionate da pasticceri, mantengono un proprio mercato un po’ ovunque. Ultimamente si sono diffuse anche uova decorate a tema. Nel giorno di pasquetta, poi, di uova se ne mangiano nei picnic, con gran gioia dei bambini.

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VIDEO SULLE UOVA DI PASQUA
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È Pasqua. Resurrezione o risurrezione, sappiamo tutti di che cosa stiamo parlando: della resurrezione di Gesù Cristo. Nell’antichità la morte era la fine della vita. Nella mitologia greca solo gli dei erano immortali. Gli uomini rimanevano ombre nell’Ade. Nella Bibbia, l’uomo ritornava polvere. Se si moriva prematuramente, l’accadimento era giudicato come punizione divina. Solo a livello di comunità salvata, si concepiva la morte del singolo. Il concetto di resurrezione appare, per la prima volta, nella Bibbia con Isaia e Daniele. La morte poteva essere superata solo per volontà divina. Altrimenti la resurrezione avveniva alla fine dei tempi, nel Regno di Dio, con la vittoria finale sul peccato.

Il nostro concetto di resurrezione, viene spiegato da Gesù Cristo stesso, per più volte e in contrasto con le credenze dei Sadducei. Questo si ritrova nei vangeli, gli Atti degli Apostoli e nelle Lettere di S. Paolo (ai Romani). L’evangelista Marco usa, a questo proposito, un termine greco ad indicare l’atto di “rialzarsi” per acquisire un altro corpo, Gesù ammonisce gli apostoli a parlarne solo dopo la sua resurrezione. Nelle lettere di S. Paolo (agli Ebrei), ammettendo il controllo della morte al diavolo, S. Paolo afferma che solo Dio salva, dà la vita o ridà la vita. Il Cristo ha liberato dalla schiavitù e ha reso l’uomo una nuova creatura, regalandogli una nuova vita. La sua venuta, morte e resurrezione è fondamentale per l’uomo. Tanto che Marco scrive: Non avere paura, abbi solo fede.

Col tempo, la Chiesa ha posto il tema della resurrezione come fondamentale, essenziale. Mentre, infatti, agli inizi del Cristianesimo, il destino delle anime veniva toccato di passaggio. Si attendeva la seconda venuta (l’arrivo di Parusia, la presenza del Divino) e la salvezza dell’umanità. Il tema dello Sheol (il “mondo delle anime”) divenne poi centrale. Nel corso dei secoli, si è rivalutata, non solo la resurrezione di Gesù Cristo, ma anche quella di Lazzaro di Betania (Vangelo di Giovanni) e le altre presenti nei racconti evangelici (ad esempio in Matteo). Anche S. Paolo si dichiara sicuro della risurrezione dei morti (negli Atti): “nutrendo in Dio la speranza (…) che ci sarà una risurrezione dei giusti e degli ingiusti”. Altre citazioni si ritrovano nei Tessalonicesi e nell’Apocalisse.

Non essendo prossima la Parusia (o ritorno del Cristo) si modulò il concetto di resurrezione. Nell’ebraismo i giusti erano accolti nel “seno di Abramo” (viene citato anche nel Vangelo). Nel Cristianesimo, questo venne denominato “Paradiso”, che sarebbe giunto dopo un eventuale periodo di purificazione (in Purgatorio). Ecco che diventa fondamentale la preghiera per la salvezza delle anime scomparse, soprattutto nei primi tre giorni dopo la morte e, naturalmente, anche dopo. La sostanza e l’importanza della preghiera, la ritroviamo nella Chiesa Cattolica e in quella Greco-Ortodossa. Alla fine del mondo ecco il Giudizio universale, per i giusti e gli ingiusti, con la resurrezione della carne e la vita eterna nel Regno di Dio, come premio o per punizione.

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VIDEO SULLE PROCESSIONI DI PASQUA
Lipari, la processione di Pasqua 2016
Processione Pasqua Noto 2015
Processione di Pasqua a sulmona
Domenica di Pasqua – Processione di Cristo Risorto a San Ferdinando di Puglia – 27/03/2016

Fonte dell’immagine: Antonello da Messina, Crocifissione, 1475 circa, Anversa.

I lavori, iniziati nel 1696, andarono per le lunghe (a causa delle guerre di successione). Nel frattempo, l’edificio si ridimensionò, in quanto ad imponenza e maestosità. Per la base di Schönbrun fu adottata la “pietra dell’Imperatore”, una varietà gialla, molto compatta e dura, caratteristica della zona. I lavori proseguirono, ma con lentezza. Nel periodo dell’imperatore Carlo VI, l’attenzione per la “piccola” residenza crebbe maggiormente. Questo decise di destinare la costruzione a residenza estiva della famiglia asburgica. Tuttavia, i lavori di ampliamento della struttura, morto lui, furono curati dalla figlia Maria Teresa d’Austria, che, tra il 1743 ed il 1749, dette la direzione all’architetto Nicolò Pacassi, il quale stravolse l’aspetto della costruzione portandola da piccolo palazzo di caccia a Reggia, vera e propria. Durante il regno di Maria Teresa, fu realizzato gran parte dell’arredo in stile rococò austriaco, che è una caratteristica saliente.

Nel 1747 venne eretto il teatro di corte, dove si eseguirono pezzi di Joseph Haydn e Wolfgang Amadeus Mozart, eseguiti dagli stessi autori. Nel 1765, Johann Ferdinand Hetzendorf von Hohenberg, architetto neoclassico, mise a punto l’immagine della reggia e dal 1772 realizzò nel parco l’edificio della Gloriette, che costituisce la grande prospettiva del giardino imperiale. Maria Teresa d’Austria riuscì a vedere, poco prima della sua morte, l’ultimazione dei lavori di costruzione della reggia austriaca. Era il 1780; ma, tra il 1817 ed il 1819, vennero eseguiti nuovi lavori di ristrutturazione dell’aspetto della residenza.

Nel 1830, nella reggia di Schönbrun, nacque l’imperatore Francesco Giuseppe, dove regnò e morì nel 1916. Con la sconfitta nella prima guerra mondiale, si spense, così, la lunga storia secolare degli Asburgo. Si concluse anche l’epoca monarchica in Austria. Successivamente, una parte della reggia fu trasformata in scuola per bambini orfani di guerra o dalle famiglie povere. In essa trovarono spazio ben 350 bambini. Dopo le vicende della seconda guerra mondiale (le bombe caddero anche sulla reggia), l’edificio fu rapidamente restaurato. Già nel 1948, in parte fu aperto al pubblico.

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